Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословения Всевышнего Аллаха посланнику Мухаммаду, его семье и всем тем, кто с чистыми сердцами последовал за ним.
Этот вопрос был адресован нам много раз. Но мы задерживали ответ не из-за незначительности вопроса, а, наоборот, из-за его большой значимости.
Этот вопрос касается не одного или двух человек, а всех мусульман. Для верующего очень важно то, чем он питается. Будут ли от него приняты его дуа и прочие виды поклонения, во многом зависит от того, чем он питается – харамом (запретным) или халялем (дозволенным).
Для того, чтобы дать ответ на поставленный вопрос религия учит изучать все обстоятельства дела. Поэтому нам потребовалось время на ознакомление с ситуацией по этому вопросу.
Для нас неважно, кто является продавцом товара или его владельцем, Карданов Аскербий или кто другой. Для нас важно – является ли продукция действительно халяльной, было ли действительно животное заколото по правилам Ислама. Может случиться так, что продавец выглядит настоящим мусульманином с бородой, но его товар не халяльный. А может быть и так, что христианин продаёт халяльный товар. Всё зависит не от продавца, а от того как было забито животное, мясо которого предлагается в пищу.
О том, как должно быть зарезано животное, мы уже говорили на сайте Адыгеяислам (вопрос №31) и не будет повторяться.
Для того, чтобы мясо зарезанного животного считалось халяльным существуют определённые условия его заклания. То, что не соответствует этим условиям является харамом, где бы и кто бы не продавал это мясо.
По Сочинской «халяльной» колбасе встаёт вопрос: кто ездил на Сочинский мясокомбинат, чтобы проверить, каким образом забивается животное, из которого делают «халяльную» колбасу или иную продукцию, соответствует ли этот забой скота правилам Ислама? Ответ: никто этого не проверял.
Другой вопрос, который напрашивается: «Если никто не интересовался тем, как забивается животное, из которого делают «халяльную» колбасу, то откуда возникло само это определение «халяльная», кто взял на себя ответственность назвать так не проверенный на этот предмет продукт? Существует документ Духовного управления, заверенный печатью муфтия Нурбия Емиж, а так же заявление Карданова Аскербия о том, что продукция Сочинского мясокомбината с пометкой халяль, действительно является халяльной.
В прошлом году (2007), когда на одном из собраний один из верующих спросил муфтия Нурбия Емиж, действительно ли является эта продукция халяльной, муфтий ответил, что он лично не занимается этими делами и не в курсе их, спрашивать надо у Карданова Аскербия.
Когда об этом спросили Карданова, он ответил, что там, в Сочи, находится человек, который наблюдает за процессом.
Тот же верующий вновь повторил вопрос: «является ли колбаса действительно халяльной? А кто там находится в Сочи меня не интересует». Только после нескольких повторов вопроса Карданов ответил: «да, является».
Но достаточно ли такого ответа Емижа и позиции Карданова, чтобы считать эту продукцию действительно халяльной?
Я считаю, что нет, не достаточно. Исходя из ниже перечисленного:
Во-первых, как может заверять печатью эту продукцию муфтий Адыгеи в деле котором он не в курсе. И когда спрашивают его, он не может ответить.
Во-вторых, даже если бы Емиж заявил и Карданов подтвердил халялность данной продукции, является ли это достаточным условием, что бы считать эту продукцию таковой и можно ли доверять этим людям? О том, насколько можно доверять Емижу и Карданову известно многим. Но это тема для отдельного разговора.
В-третьих, кто кроме Карданова, может подтвердить его слова? Никто.
В-четвёртых, какие инструменты используются на Сочинском мясокомбинате, соответствуют ли они условиям Ислама? К тому же, разве не теми же инструментами и ножами обрабатывается и другая не халяльная с точки зрения ислама продукция, к примеру, свинина? Ответ: «да, теми же».
В-пятых, какой интерес мясокомбинату приобретать специально для халяльной колбасы новые инструменты или тратить время на помывку старых, использованных на другой продукции? Никакого.
В-шестых, может кто-то скажет: «если проплатить мясокомбинату эти расходы, почему бы ему этим не заниматься. Но кто потратит сотни тысяч долларов на такие мероприятия? Ответ: «таких людей нет и не было».
В-седьмых, разве мясокомбинат станет менять свою систему, методы своей работы только из-за того, что Карданов покупает не большое количество производимой комбинатом продукции? Нет, не станет.
Из-за всего этого перечисленного, я не могу считать продукцию Сочинского мясокомбината халяльной и не могу советовать её покупать верующим.
Но если бы нашлась авторитетная комиссия из доверительных, верующих людей, которая проверила бы на месте в Сочинском мясокомбинате условия производства халяльной продукции и подтвердила бы её соответствие нормам ислама, то я готов забрать свои слова обратно.
Мы не против бизнеса некоторых. Но мы должны дать правильный и чёткий ответ на поставленный вопрос.
Быть может, найдутся такие, кто скажет: «на самом деле, нам невозможно выяснить, халяльная эта продукция или нет. Пусть это будет на совести тех, кто продаёт, а мы доверяемся этикетке и покупаем, и едим это».
Но разве, подъехав к заправке, человек говорит заправщику: «заливай в бак что ты хочешь, а я плачу за бензин такой-то». Нет, не скажет, потому что некачественное топливо может повредить двигатель его автомашины. Но почему же мы относимся к своему «двигателю» так беспечно, и нам всё равно, что мы едим.
Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам понять значимость этого вопроса.
Цей Рамадан
27.05.2008
|
