Идея исламизации, продвигаемая боснийской элитой, обученной в Малайзии, может осложнить процесс вступления Боснии в Евросоюз и нарушить сложившиеся социальные устои в стране.
Когда в прошлом году боснийский дипломат Энсар Эминович провокационно заявил: «Saya buatan Malaysia» («Я – продукт Малайзии») в интервью малазийской прессе, его фразу следовало воспринимать не просто как попытку привлечь инвестиции.
На самом деле, это своего рода симптом назревающих изменений. Босния-Герцеговина, большая часть лидеров которой обучается в этой стране Юго-Восточной Азии, движется прямым путем к становлению балканской Малайзией.
Эминович входит в число трех сотен представителей боснийской элиты, выпустившихся из малазийских университетов. Эта весьма влиятельная группировка, неофициально именуемая в Малайзии «боснийской мафией», состоит из «дипломатов, глав крупных компаний и перспективных политиков», как утверждает сам Эминович.
Пока все они трудятся над восстановлением государства, разрушенного войнами на Балканах в начале 90-х, самое значительное влияние они, вероятно, окажут на боснийскую религиозную составляющую – на представление этого народа об Исламе.
В конце концов, большая часть боснийской элиты закончила Международный исламский университет Малайзии (МИУМ), государственный вуз, чья идеология заключается в «интеграции исламских знаний и ценностей во все сферы», чтобы добиться «восстановления главенствующей роли Уммы во всех областях знаний».
Если принятие малазийского Ислама Боснией продолжится, то ситуация может пойти несколькими возможными путями. Во-первых, босняки (боснийские мусульмане, составляющие более 45% от 4-миллионного населения страны), могут принять для себя трансцендентно-мистические аспекты малазийского Ислама, навеянные суфизмом.
Во-вторых, они могли бы импортировать реформистскую версию малазийского Ислама, в которой не возникает конфликта между современностью и верой – эту концепцию продвигал оппозиционный лидер Анвар Ибрагим. Здесь можно назвать прогрессивного малазийского правозащитника Малика Имтиаза Сарвара, тоже выпускника МИУМ.
Третий вариант – возвышенное чувство исламского самосознания, пропагандируемое в МИУМ, идея «исламизации знаний». Это направление исламской мысли было впервые оформлено в самостоятельную концепцию малазийским исламским мыслителем Саидом Накыбом Аль-Атасом и позже было продолжено палестинским философом Исмаилом Аль-Фаруки.
Исламизация поддерживает идею дихотомии между «светскими» дисциплинами (например, экономика или марксизм) и «исламскими» (таухид). В рамках такой концепции первую часть дисциплин также интерпретируют через призму ислама, что порождает новые области знаний, такие как исламская литература и исламская наука. В настоящее время наблюдаются некоторые признаки того, что Босния выбирает исламизацию, а не суфизм или реформизм. Три малазийских исламских банка в этом году открыли филиалы в Боснии. Тем временем еще одна малазийская фирма (связанная с государством) в прошлом году подписала договор со строительной фирмой Širbegovi о совместном возведении первого в Боснии халяльного парка. Эти инвестиции, по сути, открывают дорогу для того, чтобы малазийские компании могли входить на рынки других стран Европы, особенно если Босния станет частью ЕС в ближайшие 5 лет.
Исламизация происходит и в боснийском высшем образовании. Исламские лидеры во главе с верховным муфтием Мустафой Церичем плотно сотрудничают с Международным институтом исламской мысли (МИИМ) с целью открыть исламский университет. МИИМ, близкий партнер малазийского МИУМ, - расположенная в США некоммерческая организация, специализирующаяся на исламизации «светских» сфер жизни. Она была создана при финансовой поддержке «Братьев-мусульман».
Тем временем босняки традиционно воспринимают Ислам как культурное явление, но есть вероятность того, что исламский поворот боснийской элиты дойдет и до масс – религиозные лидеры отмечают, что в народных массах намечается духовное возрождение.
Последствия этих явлений для будущего Боснии двояки. На местном уровне лидеры не должны позволить Боснии деградировать до той социальной напряженности, в которую скатилась Малайзия. Там Ислам приобрел этническую окраску, разделив население на коренных малайцев-мусульман и немусульманские китайское и индийское меньшинства.
На прошлой неделе выборы продемонстрировали определенные обнадеживающие знаки со стороны босняков – большинство проголосовало за умеренного Бакира Изетбеговича вместо националиста Хариса Силайджича. Первый из них пропагандирует диалог между разрозненными этническими группами страны. Тем временем, боснийские сербы проголосовали за Милорада Додика, поддерживающего идею отделения Сербской республики от Боснии.
Поэтому, учитывая этническую окраску конфликта между босняками и сербами на Балканах, можно заметить реальную опасность того, что между ними вспыхнет новый конфликт.
На региональном фронте тоже могут возникнуть осложнения. Пока Евросоюз склоняется в сторону ультраправых или даже исламофобских партий, боснийская исламизация «а-ля Малайзия» может привести к тому, что претензии Боснии на членство в ЕС пойдут по пути турецких.
Теперь ответственность за предотвращение такого расклада лежит на молодом поколении боснийских турков, которые должны адаптировать малазийский Ислам благоразумно и рассудительно.
Назри Бахрави
islam.ru
