В предыдущих статьях мы говорили о том, в чём заключаются смысл и причины разногласий. Сегодня, в третьей части, мы с вами поговорим о морально-нравственных аспектах в разногласиях. Ислам учит нас определенным правилам поведения, которые являются для нас руководством в жизни. Даже в моменты разногласий Ислам учит нас не терять своего облика и вести себя достойно. Умение вести себя необходимо мусульманину все двадцать четыре часа в сутки. Но еще более жёсткое соблюдение правил поведения необходимо мусульманину в моменты религиозных разногласий. К тому же правила поведения в моменты разногласий должны соблюдаться не теоретически (это легко и просто), а использоваться на практике ежедневно и еженощно.

Правил поведения, которые следует соблюдать в моменты разногласий, существует множество, но мы перечислим только некоторые из них:

1. У спорящего помыслы и намерения должны быть чисты, для того, чтобы достигнуть истины в разногласии. Если намерения у спорщиков изначально не искренни, познать истину в разногласии невозможно.

2. У вступающего в спор, в разногласие не должно быть негативного мнения об оппоненте. У кого-то может возникнуть вопрос: «Как можно хорошо думать о человеке или группе людей, с которыми споришь?» – Да, можно думать хорошо, если основной целью вашего спора является достижение истины в вопросах религии. Вот чему нас учит Ислам, вот в чем заключаются основные принципы исламской этики и морали. В Исламе, даже если кто-то поступил с тобой не по совести, ты не имеешь права поступить вопреки морали, т.к. Ислам – религия высокой морали и культуры.

3. Истинные мусульмане не должны отдаляться друг от друга, прерывать связи между собой, у них не должна возникнуть вражда только потому, что мысли одного из них не совпадают с мыслями другого, и потому что на этой почве между ними есть разногласие. Если бы на то была воля Аллаха, Он создал бы всех людей мыслящими одинаково, однако по воле Всевышнего все мы отличаемся друг от друга и своим мышлением и своим миропониманием.

4. Вступая с кем-то в полемику нужно сохранять уважение к своему оппоненту, нельзя в процессе дискуссии унижать его достоинство. Потому как любому из нас не понравится уничижительное отношение собеседника.

5. Также нельзя в момент полемики выявлять и подчеркивать недостатки, слабости и ошибки оппонента, потому как нет людей без изъянов и ошибок, ошибаются даже учёные, но и ошибки бывают разные. Учёный-богослов, стремящийся донести слово божье до людей, даже если он в чём-то допустил ошибку, совершает благое, богоугодное дело, потому что он находится в поиске истины, а это великий труд. К тому же тот, кто много трудится, соответственно и совершает больше ошибок, ведь недаром говорят «Не ошибается тот, кто ничего не делает».

Все перечисленные выше правила должны соблюдаться всеми людьми, но в особенности они предназначены учёным-богословам, под этим мы подразумеваем не тех, кто освоил какие-то азы в области религии или даже окончил исламский университет, а тех учёных, кто является в мусульманском мире непререкаемым авторитетом в области вероучения.

Так же мы должны обратить внимание на еще один важный аспект, который возникает в момент разногласий – это использование в полемике слов, запрещенных религией. Истинный мусульманин должен избегать употребления подобных слов. Употребляют подобные слова в момент негативной оценки оппонента. К тому же, часто, говорящий не до конца понимает смысла сказанных им слов, к примеру, если сказать человеку «мунафик», что означает «лицемер» не понимая при этом смысла сказанного или сказать человеку, что его религия неверна и в ней есть изъяны, или, что он попадет в ад, – для истинного мусульманина произношение подобных слов недопустимо и очень опасно. Основной установкой для нас, мусульман, является зримое. Глубинное же ведомо одному лишь Аллаху, и мы не имеем права на обсуждение оного. Если мнение какого-то человека не совпадает с моим, это не дает мне права называть его лицемером или пророчить ему попадание в ад. Хотя в разговоре, не называя конкретную личность, возможно употребление общих фраз типа: «сделавший (или сказавший) подобное может считаться вероотступником или кафиром, или мунафиком» или «только те, кому уготовано место в аду могут совершить подобное». Такие общие фразы позволяют людям лучше понять суть разговора. Самое главное, в данном случае, не называть конкретную личность или группировку, тем самым оскорбляя их.

В конце данной темы мы ставим вопрос, на который сами дадим ответ. Это вопрос, который обычно задают простые люди, не имеющие специального образования в области религии. Они услышав: «Этот учёный сказал то-то» или «В книге того учёного написано то-то» или «Этот мазхаб говорит то-то», обычно спрашивают: «Кому из них я должен верить? Кто из них прав?». Это правильный вопрос. Мусульманин должен получить ответ на него и тот, кто ищет ответ на этот вопрос, должен найти пути его решения, как бы трудны они ни были. Однако, если есть некто, кто может помочь мусульманину в этом вопросе, может указать ему верную дорогу, он еще легче и быстрее одолеет этот путь познания. Ведь недаром говорят «Не стыдно не знать – стыдно не учиться», это относится и к вопросам религии – тот, кто хочет познать истину в исламе, идет к ней всевозможными путями не считая зазорным для себя спросить совета у более сведущих. Истина не всегда на стороне большинства, но она не принадлежит и меньшинству. Таковой она является только при наличии неоспоримых фактов и аргументов, а также подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Следовательно, мусульманин не должен принимать сторону большинства или меньшинства, он должен быть на стороне истины, потому что эта истина проистекает из самих основ религии. В процессе какого-то разногласия рядовой мусульманин имеет право опираться на мнение того или иного учёного, взгляды которого ему близки и чье мнение ему ближе и понятнее. Так считает одна группа учёных, в которую входят выходцы из шафиитского, а также ханбалитского мазхабов. Однако многие из ханафитского и маликитского мазхабов, а также некоторые из шафиитов сказали, что мусульманин не имеет права выбирать того, кого он захочет, он должен выбрать истину и следовать ей. Имам Газали сказал: «Человек должен следовать указаниям того учёного с мнением которого он солидарен».

Здесь мы обозначили три основные мысли. Все три верны. Человек может выбрать любую из них, которая ему ближе и понятней. У нас нет права сказать кому-либо: «Ты должен выбрать именно это. Или, ты должен следовать указаниям данного учёного», потому что это относится к темам разногласий. Мы говорим о разногласиях между учёными. Однако мы не касались того, что является общепринятым в религии, тех, так называемых красных пятен в религии, т.е. того, что не подвергается какому-либо сомнению. Мы говорили только о тех моментах, на почве которых возникают разногласия.

Нравится сказанное нами кому-либо или нет для нас неважно. Важна для нас, прежде всего, истина и основная наша цель – донести эту истину до людей.

Мы уже третью статью посвящаем данной теме, максимально ужав эту обширную информацию, для того, чтобы она была более доступна читателям. Конечно, это неисчерпаемый материал и существует множество книг, посвященных данной теме, но, нашей целью было донести до людей информацию (как бы мала она ни была), которая помогла бы им составить хоть какое-то представление об этом. Эти статьи обращены ко всем, кто считает себя мусульманином. Но тот, кто решил более глубоко изучить этот вопрос должен обратиться также и к другим книгам.

В конце хотелось бы сказать: все, что истинно из сказанного нами – от Аллаха, но все ошибки, допущенные нами – наши. Только один Аллах знает и понимает истину.