Имущество — одна из жизненных необходимостей, и без него людям не обойтись. О нём упоминается в Благородном Коране более чем в девяноста аятах, а так же в Сунне, в бесчисленном множестве хадисов. Всевышний Аллах сделал его одним из двух украшений жизни ближней. Всевышний сказал: «Богатство и сыновья — украшение мирской жизни» (Коран, 18 сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 46).
Имущество по определению факыхов — это всё то, чём можно владеть и от чего можно получать пользу обычным путём. Оно бывает двух видов:
1) Вещь — нечто материальное, например, автомобиль.
2) Польза — польза, извлекаемая из вещи, например, пользование машиной, проживание в доме и так далее.
Имущество также подразделяется на несколько категорий с учётом следующих условий:
1) С точки зрения ценности (охраняемости Шариатом):
1 — Имущество, имеющее ценность. При уничтожении его посягнувший на него обязан возместить нанесённый ущерб. Для того чтобы имущество имело ценность, должны соблюдаться два условия: 1. Оно должно являться чьей-то собственностью; 2. Пользование этим имуществом должно быть дозволенным с точки зрения Шариата для обеспеченного человека, действующего добровольно.
2 — Имущество, не имеющее ценности. Это имущество, которое не отвечает одному из двух упомянутых условий, например, рыба в море — ей никто не владеет, а также алкоголь и свинина для мусульманина — ему не разрешено извлекать пользу из этих вещей.
2) С точки зрения движимости и недвижимости:
1 — Недвижимое имущество. Это имущество, которое невозможно передвинуть или перенести с одного места на другое, например, земельный участок, здание и так далее.
2 — Движимое имущество. Это имущество, которое можно передвигать и переносить с одного места на другое, например, автомобиль, мебель и так далее.
3) С точки зрения уникальности:
1 — Стандартное имущество. Это имущество, подобное которому имеется в продаже, и части его не отличаются друг от друга, например, рис, финики и так далее.
2 — Уникальное имущество. Это имущество, подобного которому не существует, например, произведения искусства или разные диковинки, или же подобное ему существует, однако между экземплярами существуют различия, которые учитываются при обращении с ними, например, животные, деревья и так далее.
4) С точки зрения сохранности:
1 — Несохраняющееся имущество. Это имущество, которое исчезает при пользовании им, например, продукты питания, напитки и так далее.
2 — Сохраняющееся имущество. Это имущество, которое сохраняется при пользовании им, например, книга, автомобиль и так далее.
5) С точки зрения возможности владения им:
1 — Имущество, которым вообще нельзя владеть. К этой категории относится всё, что предназначено для общего пользования, например, дороги, мосты и так далее.
2 — Имущество, которым можно владеть только при наличии признанных Шариатом причин. Это вакуфное (завещанное на благотворительные цели) имущество. Его можно продать лишь тогда, когда оно придёт в негодность или когда расходы на него станут превышать получаемые от него доходы.
3 — Имущество, которым можно владеть. Это имущество, которое не относится к первым двум видам.
Ислам утвердил неприкосновенность имущества. Посланник Аллаха, мир ему, запретил уничтожать имущество, сказав: «Кто был убит, защищая своё имущество, тот мученик за веру» (аль-Бухари). Он наделил частную собственность таким же правом на защиту, сохранение и уважение, как и общественное имущество, если только это не ущемляет общественные интересы: «Кровь, имущество и честь любого мусульманина является неприкосновенными для остальных мусульман» (Муслим).
Ислам рассматривает имущество как неотъемлемую часть жизни в этом мире и одно из средств облегчения жизни людей. Он не принизил имущество и не сделал его порицаемым или запретным, но и не превознес его до уровня восхваляемого.
Имущество — всего лишь средство. Если его используют для благих целей, оно становится благом, а если его используют для совершения зла, оно становится злом. Всевышний сказал: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью
наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему. Не спасёт его богатство, когда он падёт» (Коран, 92 сура «аль-Лейл» (Ночь), аят 5–11).
Имущество само по себе не является чем-то порицаемым — порицаемо излишнее стремление человека к нему, приобретение его запретными способами, отказ соблюдать права других, связанные с этим имуществом, расходование его на запретное, а также похвальба этим имуществом. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением, и что у Аллаха — великая награда» (Коран, 8 сура «аль-Анфаль»-(Трофеи), аят 28).
Всевышний также сказал: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается» (Коран, 96 сура «аль-Аляк»-(Сгусток крови), аят 6–7).
Он также сказал: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям — женщинам, сыновьям, накопленным кантарам золота и серебра, прекрасным коням, скотине и нивам. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (Коран, 3 сура «аль-Имран», аят 14).
‘Амр ибн ‘Ауф аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас. Я боюсь, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за них, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их!» (Муслим).
А Ка‘б ибн Малик передает, что Пророк, мир ему, сказал: «Два голодных волка, пущенные в стадо овец, наносят им не больше вреда, чем стремление человека к деньгам и к влиянию (имеется в виду также положение в обществе и высокий пост) — его религии» (ат-Тирмизи).
А Ка‘б ибн ‘Ийад, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Поистине, у каждой общины было искушение, и искушение этой общины — имущество» (Ат-Тирмизи).
Благородный Коран, упоминая об имуществе, представляет его в виде не заманчивом и не отталкивающем. Всевышний сказал: «Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (Коран, 18 сура «аль-Кахф» (Пещера), аят 46). И Он сделал имущество средством существования потомков Адама. Так, Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (Коран, 4 сура «ан-Ниса»-(Женщины), аят 5).
Всевышний назвал имущество добром и благом: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (Коран, 2 сура «аль-Бакара», аят 180). Всевышний также сказал: «Поистине, он (человек) страстно любит блага» (Коран, 100 сура «аль-Адийат»-(Скачущие), аят 8).
‘Амр ибн аль-‘Ас передает, что Пророк, мир ему, сказал: «Прекрасно, когда у праведного человека благое имущество» (Муснад Ахмад).
А Са‘ид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Нет блага в том, кто не желает копить богатство дозволенным способом, чтобы с помощью него избавить себя от необходимости просить у людей, поддерживать родственные связи и давать из него тем, кто имеет на него право».
Абу аз-Зинада однажды спросили: «Почему ты любишь дирхемы, хотя они приближают тебя к миру этому?». Он сказал: «Может, они и приближают меня к нему, но они же и защищают меня от него».
А один мудрец сказал: «Кто заботится о своём имуществе, тот оберегает самое дорогое: религию и честь».
Имущество в Исламе — не самоцель, а лишь одно из средств обмена благами и удовлетворения потребностей, и кто использует имущество именно для этого, оно становится благом и для него самого, и для общества, в котором он живёт. А для кого имущество — цель и наслаждение, для того оно превращается в страсть, которая губит его и распахивает перед людьми врата порока.
Имам аль-Газали сказал: «Имущество подобно змее: в нём есть яд и противоядие. Польза от него — противоядие, а бедствия, которые оно приносит — яд. И кому известно о пользе и бедствиях, приносимых им, тот может защитить себя от его зла и воспользоваться его благами».
Йахйа ибн Му‘аз сказал: «Дирхем подобен скорпиону: если ты не знаешь заклинания от его укусов, то не бери его, ибо, поистине, если он ужалит тебя, его яд убьёт тебя. А заклинание его — приобретение его дозволенным способом и расходование должным образом». Он также сказал: «Два неслыханных бедствия, связанных с имуществом человека, постигают его после смерти: у него отбирают его имущество, и с него спрашивают за всё это имущество».
В любом случае, имущество — одно из наслаждений мира этого, и Ислам не пренебрегает им до такой степени, чтобы лишить мусульман их имущества, но и не рассматривает его как предмет гордости и не превращает его в одну из главных забот верующих. Имущество — дорога к благу, если его обладатель стремится к благу. Ислам желает, чтобы мусульманин трудился, усердствовал и делал благое с помощью своего имущества, чтобы оно было в его руках, и он использовал его на благо себе, своей общине и своей семье. Это считается частью поклонения.
Деловой человек обязан использовать имущество, дарованное ему Аллахом, не нарушая Его законов. Это означает, что он должен приобретать это имущество дозволенным способом и расходовать то, чем наделил его Аллах, на Его пути и на всё то, на что Он велел его расходовать.
Мусульманин должен стремиться к довольству Всевышнего Аллаха и к миру вечному. При этом он не должен забывать о своей доле в этом мире, осознавая, какую милость оказал ему Аллах, даровав ему щедрый удел.
Имущество — дар Всевышнего и Его милость, и деловой человек, исповедующий Ислам, должен отвечать добром на добро. Он должен достойно принимать дарованное, правильно распоряжаться им, всегда помнить о том, что
Аллах видит его, осознавать, какая милость оказана ему, благодарить за неё и делать добро другим. А делать это он должен, руководствуясь нормами Ислама.

Ашраф Мухаммад Даваба
«Каким должен быть деловой человек, исповедующий Ислам»